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       北京修远经济与社会研究基金会(简称“修远基金会”)系北京市民政局批准设立的非公募基金会,业务主管单位为北京市社会科学界联合会,于2009年11月注册成立。修远名称,取自《楚辞·离骚》中的”路漫漫其修远兮,吾将上下而求索“。
       旗下品牌刊物《文化纵横》为国内最具影响力的思想评论杂志。
       修远基金会的研究项目,涉及思想、政治、社会、媒介、可持续发展等多个研究领域,汇集了来自中国社会政治学所、社会学所、新闻传播所,北京大学法治研究中心、马克思主义学院、清华大学人文学院,复旦大学思想史研究中心、华中科技大学乡村治理研究中心的多个研究团队和近50位研究人员。修远基金会每年推出一期年度研究报告,探讨文化重建、社会治理、国际战略等方面的重大问题,在政商学界颇具影响。 
       修远认为,中国社会文化之建设,任重而道远,需要有识之士自觉担当与共同努力。
       修远愿意在此过程中贡献自己的绵薄之力,竭力推动社会和谐与文化复兴之目标的实现。

    
思想评论
中国问题 中国方法 中国学派
阎云翔 ▍当代青年是否缺乏理想主义?
关键是需要每个个体的参与,因为这个东西很难靠自上而下的压下来,压下来就是没有个体主体性的社会秩序,依旧不会持久。在这个意义上讲,80后90后的青年一代中的新价值观新道德行为方式恰恰昭示着一种新的个体主义的理想。
时间:2014-12-15 10:33:11
冯象 ▍假如我们结束知识产权
知识产权保护的低水平形式代表着激烈而鲜活的市场经济竞争,如果把互联网时代全球资本主义的新趋势考虑在内的话,这种形式甚至可以说展现出法律系统较高的成熟度。
时间:2014-11-26 15:03:37
支振锋 ▍在历史中寻找中国宪法的未来
第一,不要为中国宪法添加那么多它所不能承受之重;第二,对于一个有着悠久文化历史的文明而言,关于宪法、宪制等等的诸多争论,将来最大公约数必定还是中国传统文化。
时间:2014-11-14 10:18:34
王行坤 倪明 ▍儒法传统与社会主义的未来
中国社会自秦以来虽然相比西方通常要更为平等,却从来缺少一套平民的意识形态,以及相应的平民组织形式。而儒法传统所体现的,究其根本不过是土豪贵族或君主的一己之私和权力争夺,它们永远无法跳出历史的兴衰轮替和政体循环。
时间:2014-11-3 11:12:20
王亚新 ▍法官独立的政治含义
这一次的司法改革既然是由从未经历过的顶层设计启动,当部分改革措施从上到下地“嵌入”若干法院,将会导致这些法院内部的组织结构及运行机制重新“洗牌”。这同样是以一个个法院为单元的一个个“磨合”或“博弈”的复杂过程。可以肯定地是,往下走就会触及各种具体的利益利害,进入“细节决定成败”的阶段。
时间:2014-10-31 14:49:17
傅蔚冈 ▍户籍改革困局:新逻辑与旧利益
一方面,户籍制度必须改革,因为推迟一年就会影响数千万人的升学和就业;但是另一方面,当局又为找不到合适的退出路径而苦恼,甚至每年还会产生很多新的依赖户籍的事务——比如说各地竞相开始的上牌摇号。问题在哪里?
时间:2014-10-27 11:37:46
靳薇 ▍新疆问题的“鸡尾酒”疗法
国家民族主义与本位民族主义的极端化,以及它们在政治、经济、文化上各执一端的诉求,所造成的冲突已经日益明显公开。两种民族主义的内在冲突,形成威胁中国边疆稳定的深层原因。
时间:2014-10-20 9:51:49
林宗弘 ▍华人社会的贫富差距
旧制度如果不加以改革,扩大政治参与也未必能改变贫富悬殊的现实。如何从贫富中国到真正的小康社会,仍是当代华人知识分子所面对的重大挑战。
时间:2014-10-13 9:35:39
香港故事 ▍60年来港人身份之惑
香港老一辈学者认为,这一代青年更加个人主义、注重个人表达,更少刻苦、容忍和理性的品质。但是,多数学者都肯定,年轻一代对香港有更加清晰的归属意识,更少过客心态,因此他们可能会对社会运动采取比上一代更为激烈的行动方式。
时间:2014-10-8 13:05:51
陈柏峰 ▍地方政治中的"刁民“
对于迈向现代国家进程中的当代中国来说,基层政权继续肩负着改造社会的历史使命,乡镇政府与地方民众注定要在灰色空间中继续纠缠下去,因此我们还需要继续进行国家政权建设或治理转型的未竞事业。
时间:2014-9-29 14:44:28
王晓明 ▍“严重的问题是教育官员”
回到官场风气。既然这风气对社会影响这么大,就必须要改变它,绝不能让嘉兴那样的集体心态,在其中愈演愈烈。在种种“威逼利诱”——涨薪、纪委、禁令——之外,是否还能开辟别样的办法,切实改善官场风气,培养健康、正派、积极的官员人格?没有这样的风气和人格做底子,国策再好,也是白搭。
时间:2014-9-28 14:33:09
舒适 ▍时代夹缝中的香港70后
谨以此文,献给那无奈、无声、无息,但绝非无承担、无能力、无意见的70后。
时间:2014-9-24 15:12:53
强世功 ▍香港人的身份变迁与价值认同变迁
“旧香港人”和“新香港人”的根本区别就在于前者从英国或西方世界的视野来定位香港的发展方向和身份认同,而后者则从中国的视野来定位香港的发展方向和身份认同。从国家角度来定位香港,把香港理解为“中国香港”,并以此培育“新香港人”。这意味着“一国两制”不再是法律上的建构,而变成了一种政治认同。
时间:2014-9-22 14:37:25
李向平 ▍公民基督徒与基督教的中国化问题
中国社会的基本伦理都不是出自宗教领域,而是从亲属关系、权力关系、自己信仰的熟人关系之中演化出来、建构成形的,所以,人们很容易会把自己信仰的宗教视为天下最好的价值规范,期待能够整合社会、影响社会,最好能够成为国家宗教信仰,教化全体国民。
时间:2014-9-19 16:37:00
刘仲敬 ▍世界体系的演变与中国的国家塑造
先发国家用她们的宪制塑造世界体系,后发国家只能依据世界体系塑造她们的宪制;这是她们存在的先在条件,超乎公正和不公正之外。时间与路径是世界历史的主人,智慧和能力只是主人的化妆师而已。
时间:2014-9-15 11:08:19
杨东平 ▍寻找现代中国的教育哲学与教育文化
与“素质教育”的概念相比,“生活教育”理论更具科学性、理论性,对克服应试教育弊端具有很强的现实针对性。
时间:2014-9-11 14:36:56
王 柯 ▍日本为什么总是中国民族主义发酵的温床?
我们常常以为中日战争就是“八年抗战”,但是在日本,对当年日本侵华具有反省意识的学者中有不少人认同“中日十五年战争”之说,就是说日本对中国的军事侵略应该从1931年的九一八事变算起,而且这个“中日十五年战争”就是“以中华民族本身为敌”的战争。
时间:2014-9-3 10:30:42
孙歌 ▍东亚启蒙历史过程中的民众——谈谈日本的民众史研究
对于后发国家来说,精英对大众的启蒙和动员不仅是一个思想过程,而且是一个政治过程。精英与大众之间,既有利益上的差别,也有价值上的歧异;二者常常对立,但又在历史深处相互影响。二者的相互关系如何,是后发国家以什么样的面目步入现代,能否长治久安的关键。本文指出民众史研究的真正价值,或许不在于它对抗启蒙,而在于揭示“启蒙”这一抽象观念在东亚展开的具体历史内涵。它面对的基本问题是:如果民众不具备被近代理念启蒙的条件,那么知识人又该如何面对他们,认识他们,应该与他们建立怎样的关系。
时间:2014-9-1 10:05:04
郑永年 ▍一个自由放任改革时代的终结?
中国的困境是,要终结经济领域的放任自由,那么就要继续推进和深化市场化导向的改革。但在既得利益已经强大的经济领域,市场化导向的改革谈何容易!要终结社会领域的放任自由,那么就要求政府起到更大和更好的作用。
时间:2014-8-25 9:51:09
罗志田 ▍近代国人世界观的思想谱系
正因这“世界”基本为“他人”所“构建”并控制,所以中国必须先“进入”,然后才谈得上改善地位。一旦进入“世界”成为国家民族追求的方向,就意味着放弃自己原有的“天下”秩序,且要反过来获取既存外在秩序的承认和接受。
时间:2014-8-22 14:24:41
李辉 ▍中国腐败治理的历史梳理
反腐败和权力监督作为一种公共产品,由党和国家统一向社会提供,这其实是一种国家中心主义的腐败战略。当面对抽象的腐败行为时,大家大抵都是持抵制和反对的态度,但是当面临具体的情境时,我们其实并没有一个对腐败“零容忍”的政治文化。
时间:2014-8-11 13:36:49
李永刚 ▍人民需要什么样的互联网环境
早期表现耀眼的部分公知,仍旧执念于对欧美故事的神话般解读,对自由、民主理念的抽象守卫,以及事件中逢官必反的单线思维,然而江河变换,无论是在制度变革的层面还是价值启蒙的层面,这种僵化的表达都很难提供强刺激的新鲜观念了。
时间:2014-8-11 13:40:08